樓宇烈：東風同坐 秋找九宮格時租月同輝–文史–中國作家網
有時辰感到從樓宇烈師長教師身上，很能領略出孔子的風范，每一堂答疑課，老是分管著大師對實際人生的迷惑，傳道，授業，解惑，誨人不倦，勤學不倦，不知老之將至。樓師長教師的門生們各類研討標的目的都有，有的志在儒家的禮樂，有的志在佛家的止不雅，也有人愛好修真的道家，還有人讀完博士之后往拍片子，往考西醫師，還有良多落發人，國內外的學子們，師長教師都激勵，給人信念，給人盼望。
2011年國慶節之后，我從廣州，顛末姑蘇，三更十一點到北京，來國民教導出書社開辦少兒刊物，那時人教社報刊社想要做一本少兒瀏覽刊物，找到了幾千里之外的我，顛末一系列調研，斟酌到少兒瀏覽與人天生長的關系，我提出了刊物定位：國粹。于是往北年夜請樓宇烈師長教師當參謀，師長教師一口應承，并賜與激勵：“人教社來辦這個刊物，必定能辦妥。”
第一次帶著樣刊往見師長教師，請師長教師吃飯，會商刊物的定位和版面浮現，那時北年夜哲學系的李四龍教員，北京師范年夜學的徐文明教員，后往來來往國民日報的肖偉光，還有臺灣的威維師兄，都在現場。飯后，走過靜園四院，老哲學系門口，我很天然地鞠了一躬，和師長教師作別，師長教師卻在這個時辰跟大師說：“她在做好事。”我哪里敢想我做什么好事！ 師長教師卻用如許的方法激勵著我這小我生地不熟空降到北京的后學。這是師長教師給我的第一次激勵，每次想起來總感到坐臥不安，也感到激動感恩。這個方法不年夜像北年夜哲學系哲學泰斗的方法，倒有點像現代的有德長者，老是隨喜大師，稱贊別人，碰到年青的后學，還拍拍肩膀，摸摸頭發，就像看待幼童子。
掬水月在手，弄花噴鼻滿衣。從心思學的角度，每一個心念的收回，最先受害或許受損的必定是本身，其次才是他人。佛家的七佛通偈也說：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸釋教。”師長教師通儒釋道諸子，在身語意的修煉上，可謂是“善用其心”的高手。“善用其心”經常也表現在緘默中。
臺灣有位享譽國內外的曾師長教師，來北年夜和樓師長教師對話。名為對話，但基礎上都是曾師長教師誠懇地在說，白叟家一輩子鉆研傳統文明，拳拳情深，句句殷重。樓師長教師安然地坐著，笑瞇瞇地，看著曾師長教師，聽曾師長教師講，但那時的我，對事理，對不雅念，還有強盛的固執心，從學術的角度往聽，曾師長教師的良多不雅點尚屬平易近哲，小樹屋是接惹人的便利之語，并未從“法的空性”上往懂得一切法的實質，心思上發生了一種奧妙的排擠：這不是學術界所承認的學術，只是讓人對傳統文明發生好感和信念的一己之得。但樓師長教師并沒有辯駁曾師長教師，而是神志安詳而又天然地凝聽曾師長教師的心得，像現場其別人一樣，一向到最后，涓滴沒有打斷曾師長教師的話，這種安忍的定力共享會議室給我極年夜的震撼，似乎不雅念的對錯曾經不在樓師長教師的考核之內，又似乎對方所說的就是真諦。
散了場，我其實不由得，問樓師長教師：“師長教師，請問您若何能超出法執？”師長教師悄悄隧道：“我總得讓人家措辭啊！”師長教師很是天然地和對方握手，作別，目送對方上車，就像日常平凡送每一位來訪者一樣。對話之后，我有幸送師長教師回府。上車之后，師長教師慈和地問道：“你感到哪些不雅念有題目呢？”就像他日常平凡問先生們一樣，激勵大師把發明的題目陳說明白。我突然領略到《論語》里子貢和夫子的對話——
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”
子曰：“可也。未若貧而樂道，富而好禮者也。”
子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”
子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”
師長教師起首談的是心性上若何超出執取的題目，然后才是詳細的學術題目，師長教師先用簡略的日常應對使我超出小我的固執，然后用最平常的講授手腕，在一問一答之中，讓我不受拘束表達本身的察看，論述發明的學術題目，並且領會到師生互動的奧妙情境。
樓師長教師懂得每一個弟子，也盡量往懂得每一個碰到的人，讓他們自由自在地不受拘束表達。恕道不就是推己及人，懂得和寬容嗎？ 無比之恕，師長教師就是如許為人師表行動世范，可以說，師長教師用本身的行動注解了《論語》的另一章：
子貢問曰：“有一言而可以畢生行之者乎？”
子曰：“其恕乎！ 己所不欲，勿施于人。”
樓師長教師有一枚“快活白叟”的印。如何做到“快活”二字呢？ 師長教師推重明末清初思惟家王夫之提出的“六然四看”，并從中獲得真正的的受害。所謂“六然”：自處超然、處人藹然、無事澄然、處事決然、自得漠然、掉意恬然。自處和處人，無事有事，自得掉意的總綱都清明白楚，應物待人也就朗然快然。看待本身的立場要達不雅、開朗，超凡脫俗。看待他人要和睦，與報酬善，和氣相親。無事時要清亮恬澹，安靜致遠。處事時有定奪力，不優柔寡斷、牽絲攀籐。自得時以平凡心對待，不居功自負，忘乎所以。掉意時恬然處之，不悲觀喪志，輕裝奮進，這是一種瀟灑的人生立場。“四看”則是：年夜事難事看擔負；窘境逆境看肚量；臨喜臨怒看修養；群行群止看識見。艱難之事，要勇于面臨，不回避、不迴避，英勇地擔負。順逆之際，要看心胸夠不敷開朗，能不克不及蒙受得起。碰著功德或許令人憤怒的事，得掉之際，要看能不克不及寵辱交流不驚。碰著往留的題目，就要看能不克不及做出明智的判定，該往就往，該留就留。把這“六然四看”做好，人生也就安平泰坦了。本年清明節之后，我和中國西醫研討院的顧漫教員、中國藝術研討中間的蒲宏凌教員、來社科院參訪的陳婕教員一路往探望師長教師和師母，顧教員善評脈，陽過之后的樓師長教師，固然曾經九十高齡，居然六脈皆平，是西醫的“平命人”。
樂只正人，福履成之。樓師長教師的快活之法不止一個條理。哲學上，樓師長教師很器重哲理攝生，六然四看，就是樓師長教師的儒野生生不雅念，儒家的禮樂之道也是師長教師的攝生之法。生涯中，師長教師也老是想方想法讓大師感觸感染到快活之能夠。師長教師成立“國藝苑”便利喜好古琴的人一路學琴，每周三下戰書雷打不動地在北年夜率領大師唱昆曲，還請如山法師留在中國弘揚古琴，樓門的良多學子都善琴，善昆曲，吳慶前師兄還專門研討禮樂……每年的中秋節，師長教師身材健康的話，簡直城市攢一臺中秋節晚會，老小同臺，鮮花月餅，好茶好噴鼻，師母帶著大師拜月神娘娘，猜燈謎，唱昆曲，撫琴……師長教師很是當真地告知大師：“明天吃的，喝的，用的，都是十方的贍養。”盼望大師不要忘恩。除了講授，師生同游，樓師長教師連品茗也會發現一個專門的茶禮：無我感恩茶。瑜伽教室
以道統藝，由藝臻道，是師長教師的道藝不雅。中國文明實質上是求道的文明。文藝、技藝、身手，師長教師都欣賞，師長教師不止一次為西醫呼籲，也不止一次為身手撐腰：“我們可以從藝進手，經由過程藝，可視的、可聽的、可觸摸的詳細的藝（進手），假如清楚了它，愛好了它，然后把它放到我們全體文明傍邊往，我們就可以懂得道所包括的藝在什么處所？ 光講道那是空的，你領會不到，假如我們要恢復、要復興、要繼續我們的傳統文明從藝進手。”師長教師以一己之力保存了很是傳統的中國文明，也率領樓門的全部師生用最樸實的方法表達著中國文明，星星之火，不停于縷，樓師長教師已經描述：
音調動聽的說話，巨大奇特的文字。漂亮多樣的書法，意味深長的文章。
歌舞宣導，字畫凝思。每年的中秋節晚會和國藝苑報告請示表演，昆曲、古琴、書法都是最常態的表達，師長教師每年城市上臺打板，一路唱《粉蝶兒》：
天淡云閑，列漫空數行新雁。御園中春色斕斑：柳添黃，蘋減綠，紅蓮脫瓣。一抹雕闌，噴幽香木樨初綻。
快活白叟，下學上達。我們經常從樓師長教師和門生們相處的狀況領略到孔顏樂處的真正的不虛。
敬天法祖、守禮盡倫、滿足惜福、結草啣環。這是師長教師給兒子的教誨。我也有幸得了一份，兩張。一張宣紙羊毫，蓋著師長教師的印；另一張則是巴掌年夜的小紙片，在師長教師的昆曲課上，歇息的時光，師長教師順手寫在紙片上，特殊在天字的旁邊打了一個括弧，寫上“地”，筆跡極為瀟灑，沒有蓋印，我拿回來，用相框框住，逐日城市看一看。六合，先祖，倫理，本位，師長教師早已刻進骨髓，也由於銘心刻骨，定見便有了定力，凡事皆如禮如儀，法住法位。我們會商中國汗青上最善于“中道”的人，經常感到孔子才得“時中”，但在建華師兄的眼里，樓師長教師即是“時中”的典范。可是在藥山寺演講的途中，我們問師長教師：“您感到您最信仰什么？”我們感到師長教師很像維摩詰年夜居士，何況又是在藥山寺演講，認為師長教師天經地義會傳播鼓吹本身信仰佛家，不意，師長教師像禪師一樣截斷了眾流，他出人意料地說：“我能夠仍是道家更多一點。”他早年校釋過王弼注的《品德經》，生涯中也老是天真爛漫，一派無邪。
最風趣的是師長教師看人的目光也很無邪，簡直都是以神遇而不以目視。有一次在講堂上，談到中國畫的形與神的時辰，他忽然跟大師說：“有一次在飛機上，看到中國夢娃，我還想起素聞來。”師長教師的意思是阿誰穿戴中國傳統的紅衣服、蘑菇頭、胖乎乎的中國夢娃神似素聞。
東風同坐，秋月同輝，則是我領略到的師長教師之神。這些年，為了學師長教師，我除了在崇賢書院教經典，寫文章，每年還辦蘭亭雅集、壽蘇雅集，常常寫字和人結緣，見到師長教師的時辰，我也拿出一些字讓師長教師抽，師長教師抽到“有誰？”哈哈，有誰？ 在師長教師和師母那兒，確然沒有半點壽者相和眾生相，也正由於沒有這些外相，師長教師和師母才永遠都是我們這些有緣人的善緣、福緣、聰明緣。