從《柳氏傳》到《翠翠傳》找九宮格聚會–文史–中國作家網

有學者曾指出：“《聊齋志異》在中國小說史上占有一席之地,可是文學成績不是一蹴可及的,假如沒有前朝白話小說的承前啟后，我們很難信任傳奇能從唐宋直跨數世紀于清代躍為岑嶺。《剪燈新話》無疑是我國文學成長上的一道個人空間主要橋梁。”

《剪燈新話》由明人瞿佑所作，有著“規唐人而少發明”的特色。但此中刻畫翠翠與金定戀愛的《翠翠傳》雖與唐傳奇《柳氏傳》類似，卻“論述委宛”、富于波濤，可與唐人傳奇中最優良的作品媲美。日前燈下讀來，頗為其激動。

《翠翠傳》與《柳氏傳》簡直有著極為類似的情節：男女配角兩情相悅，卻因烽火分別。男子被顯貴（沙吒利、李將軍）劫走。二人再次相見，卻不克不及相教學場地認。在異樣的構造之后，兩個故事走向了分歧的終局：《柳氏傳》中，韓翊席間所遇的武將許俊得知二人事，即刻往沙吒利宅將柳氏奪回。韓翊懼禍，告訴下屬侯希逸，后者上書天子，使天子將柳氏賜還韓翊。在許俊、侯希逸甚至天子的輔助下，韓翊與柳氏無情人終成家屬。而《翠翠傳》中，翠翠與金定重逢于李將軍宅，卻只能以兄妹相認。金定抑郁而終，翠翠也隨之逝往，二人葬在一處。后翠翠家舊仆“碰到”金翠二人，并將二人所托家信送給翠翠怙恃。翠父趕到，只見二人墳塋。夜中金翠二人進夢哭訴。沒有外力的輔助，金翠二人的戀愛走向了喜劇的終局。

分歧的終局，帶來了分歧的文本後果。《柳氏傳》雖以韓柳二人的戀愛故事為主線，但其重點表示的人物倒是柳氏與許俊。文中，比起忠貞不渝的柳氏、俠肝義膽的許俊，沉醉于哀痛之中卻不敢自動挽回戀愛的韓翊顯得主動而脆弱，缺少人格魅力。文末，相似“太史公曰”的人物臧否，也只賜與了柳氏與許俊。《翠翠傳》則以金翠二報酬論述重心。篇中雖也有其別人物進場，但除金翠二人外，其余腳色皆沒有完全的姓名（如怙恃、李將軍、舊仆）。

武將許俊的出彩表示，為《柳氏傳》增加了“奇”的顏色。而《翠翠傳》中金翠二人的戀愛喜劇，雖也具有“奇”的元素，但加倍光鮮的是一種凄婉之美：無情人生前不克不及相認，逝世后葬在一處，“宛然工具二丘”，浮現出與“梁祝”故事相似的喜劇美。

兩部作品在終局上的差別，可從與其他作品的比擬之中尋得緣由。《柳氏傳》中，讓一位“突如其來”的豪俠解救行將走向喜劇的戀愛、將墮入僵局的情節改變或推向下一個飛騰的設置，在唐代傳奇作品中常有呈現。“才子已屬沙吒利，烈士今無古押衙”，《無雙傳》中的古押衙甚至《霍小玉傳》中的黃衫客都與許俊類似。這種腳色與情節的設置，既能知足不雅者盼望男女配角相見的心思，又使得故事加倍波折古怪，是統一時代的同類作品中常呈現的形式。

而《翠翠傳》則與這些以“奇”為重要尋求的傳奇作品分歧。盡管《翠翠傳》的創作參考了《柳氏傳》——翠翠對父親的哭訴中“不克不及效竇氏女之烈，乃致為沙吒利之軀”一句，點明了翠翠與柳氏之間的聯絡接觸——但它也是具有著光鮮的瞿佑小我特點的作品。

與《剪燈新話》中的其他篇目一樣，《翠翠傳》是瞿佑“以自恰悅”的作品。作為自娛之作，《剪舞蹈場地燈新話》也可被視為瞿佑對本身的文學才幹與藝術審美的展現。交叉了大批詩詞篇幅的《翠翠傳》，覆蓋在唯美的氣氛之中。縱不雅全篇，翠翠與金定沒有一句直接的對話，二人之間的一切交通都以詩詞的方法來停止。且分歧于將開頭落在“史評”上的《柳氏傳》，《翠翠傳》以一句“至今過者指為金、翠墓云”作結，淡化了教化顏色，增加舞蹈教室了藝術美感。

除了對于藝術美感的尋求，《翠翠傳》的喜劇開頭也與瞿佑的小我經過的事況與感情相干。據學者考據，《剪燈新話》中與《翠翠傳》情節與人物設置頗為附近的《秋噴鼻亭記》，實為瞿佑自傳之作。較之《秋噴鼻亭記》中女配角嫁作別人婦后兩邊感情無疾而終的情節，《翠翠傳》中共逝世的終局悲且美，恰是“對實際的勝利重構”——家教是瞿佑對本身的實際經過的事況幻想化、藝術化的改革，是對其感情缺憾的補充。

從對終局的比擬來看，《翠翠傳》是對《柳氏傳》的改寫。它沒有繼續《柳氏傳》等傳奇作品對情節之“奇”的激烈尋求，而是融進了瞿佑本身的感情經過的事況與藝術審美，培養了富有哀婉美感的喜劇開頭，是以也更為動聽。