“人生何處不重逢”說的是何處？–找九宮格會議室文史–中國作家網

臨川樓上柅園中，

十五年前此會同。

一曲清歌滿樽酒，

人生何處不重逢。

這是北宋詩人晏殊的七言盡句《金柅園》。詩中說的臨川，即今江西撫州臨川縣，金柅園是那時撫州州府后花圃。

晏殊是撫州人，14歲賜進士，此詩年夜致寫于1019年，晏殊年近三十回籍與孟氏結婚之際。

“人生何處不重逢”，又見于歐陽修所著《回田錄》，述及北宋兩任宰相寇準和丁謂的黨爭。

1022年，六十歲的寇準罷相后從道州再貶雷州，次年客逝世他鄉，距今整千年。寇準下臺，是丁謂一手策劃。他本預計把寇準貶至崖州（今海南三亞），與年夜臣馮拯磋商讓寇準往海南“沖浪”：“崖州再涉鯨波若何？”馮拯模稜兩可，丁謂終極改為雷州。同年七月丁謂也掉勢遭貶，馮拯借機上位，年夜筆一揮，把丁謂貶至崖州。“那時功德者編了句順口溜：“若見雷州寇司戶，人生何處不重逢？”

晏殊的詩句在前，被平易近謠援用嘲諷丁謂的聰慧反被聰慧誤。寇準和丁謂都看不上馮拯，司馬光評論過“拯無文學，而性伉教學場地直”，沒想到兩人相爭，馮拯撿了廉價。

在第二年秋天，寇準身死，而丁謂在崖州待了三年，又貶雷州五年，接著再貶道州，走了一段寇準的回頭路。十五年后逝世于光州（今河南潢川）。

寇準丁謂之爭，拉開北宋黨爭的尾聲，此中啟事，錯綜復雜。后世小說戲曲中，寇準、丁謂，一忠一奸。寇準無愧于忠，而丁謂稱奸，有些冤枉。

寇準為何被說“真才實學”

在田連元評書《楊家將》中，“寇老西兒”深刻人心，寇準一不警惕成了山西人。

寇準本籍陜西下邽。寇氏一族起始于漢代上谷，即今北京昌平。宋人尊其郡看，稱號寇準為“上谷寇平仲”或“上谷公”。

寇準誕生在河北年夜名府，父親寇恂曾是后晉狀元。寇準少時好飛鷹幫兇，氣得母親拿起秤錘砸到他腳上。后來折節從學，“十九中高第，弱冠司國章”，母親往世后，“每捫其痕輒哭”。

寇準以“剛直”著稱于史，由於敢拽著宋太宗衣袖對著干。“嘗奏事殿中，語分歧，帝怒起，準輒引帝衣，令帝復坐，事決乃退。”宋太宗就此把他比作本身的魏徵。

治蜀名臣張詠和寇準是同年進士，曾批駁寇準“學術缺乏”，實在不是說寇準沒學問，還有深意。寇準曾問張詠：“何故教準？”張詠讓他往讀《漢書·霍光傳》。讀到“真才實學”一句，寇準笑說：“此張公謂我矣。《漢書》評價霍光“不學亡術，闇于年夜理”，是說霍光當權，過于強暴，寬嚴不妥。張詠以為寇準選拔得太快，缺少歷練，提示他韜光養晦，切勿重蹈覆轍。

寇準在成分和性情上更像霍光。兩人都是皇親國戚。27歲喪妻后，寇準續娶建國元老宋偓之女。宋偓的長女是宋太祖趙匡胤的章惠皇后，其余數女均嫁與北宋建國武將之子。

寇準上位，得于立儲之事。馮拯上書勸宋太宗立儲，被貶嶺南，而宋太宗卻暗裡召寇準商討。寇準兜圈子：“陛下為全國擇君，謀及婦人、中官，不成也；謀及近臣，不成也；唯陛下擇所以副全國看者。”宋太宗點名趙恒，也就是后來的宋真宗時，寇準回應“知子莫若父”。年夜事必定，君臣二人“極醉而罷”。

沒酒德 費燭炬

皇權瓜代之爭，寇準成于此亦敗于此。宋真宗逝世前，皇后劉氏欲攬朝政，寇準策劃太子監國，由此被躋身后黨的丁謂扳倒，剛剛有了雷州之禍。

史上多載寇準驕奢一面。寇準立場強勢，甚至風傳“寇某上朝，百僚股栗”。

寇準的準，本字為“準”，《說文》注“程度謂之凖”。當了宰相之后，年夜臣們匆忙避忌，名字里帶“準”的都改成了“準”。

寇準人生第一次遭貶，是由於走在街上遇狂人攔路，呼他萬歲，交流被朝敵告了黑狀。寇準并未以此為戒，后來又曾“晚衣黃道服，簪花走馬”，嚇得宋真宗處處問“寇準乃反耶？”

寇準好宴飲，沒酒德。開宴會還鎖門，“好以年夜白飲人”，不喝好了不許走。樞密副使曹應用被勸酒，不願沾唇，惹寇準年夜怒，兩小我年夜吵一架，就此鬧掰。

《回田錄》載，鄧州花燭炬因寇準而著名，“（寇準）不點油燈，尤好夜宴劇飲，雖睡房亦燃燭達旦。每罷官往，后人至官舍，見廁溷（hùn）間燭淚在地，往往成堆。”宋代燭炬的價錢大要在150文至400文不等，而通俗士人唸書，一提瓶燈油是四五文錢。

寇準用人非論資排輩，言“宰相所以進賢退不肖也”。話雖沒錯，但他也不免任人唯賢，更是在口舌之爭上平白樹敵。丁謂擔負參知政事，是寇準一力選拔。一次宴會，寇準胡須沾上湯汁，丁謂起身為他拂往，寇準笑說：“參政國之年夜臣，乃為官長拂須邪？”兩人因一句打趣有了芥蒂。當然，兩人不是泛泛之輩，怎會只為了一兩句話斗個不共戴天？寇準和丁謂是權位之爭，背后還有地區之爭。

寇準瞧不上南邊人

北宋固然停止五代以來南北割據局勢，但一直存在南北士人的地區之爭。

學者程平易近生在《宋代地區文明》一書中指出：“北宋時代，尤其是北宋後期，南人、北人之間的牴觸重要表示為南方士人對南邊士人的藐視與排擠。”

以王欽若為例，與寇準同齡，江西新喻人，累官至宰相，成為宋代第一個當宰相的南邊人。

宋代皆傳宋太祖有“南人不成為相”之訓。宋真宗想重用王欽若，被年夜臣王旦一句“祖宗朝未有南人當國者”擋了十年。北宋道學家邵雍在洛陽天津橋上看到杜鵑鳥南來，“朝廷將用南報酬相，全國自此多事矣。”

在王欽若之前，17位宰相都是南方人。宋真宗對南方士人的“地區黑”仗義執言：“人之勇怯，豈限南北。若此差別，非任人之道也。”宋真宗景德元年錄用了兩位南邊人擔負在朝，此前52位擔負在朝的都是南方人。

寇準是固執的南方派，《江鄰幾雜志》說他“性自矜，惡南人輕盈”。

晏殊以神童成分應舉，與千余名進士當庭同試。宋真宗賜他同進士出生，寇準來了句“殊江外人”，宋真宗回了句：“張九齡非江外人邪？”唐代名相張九齡是廣東人。

蔡齊是山東人，蕭貫是王欽若的老鄉，兩小我同為狀元候選。寇準保持“南邊下國人不宜冠多士”，蔡齊得以勝出。寇準“出院顧同列曰，又與華夏奪得一狀元”。

丁謂是姑蘇人。寇準和丁謂爭辯“全國語音何處為正”，寇準說洛陽人得全國之中，丁謂辯駁：“四方各無方言，惟唸書人舞蹈教室然后為正。”就此而言，丁謂比寇準格式年夜。

隨著“五鬼”迎天書

王欽若這個口兒一開，才有了后來的丁謂、陳堯佐、晏殊。范仲淹、歐陽修、王安石這些南邊考生，又出自晏殊弟子。到了宋神宗時，擔負過北宋相位的南人已達20位，遠超南方的12人。

《宋史》中，王欽若和丁謂名列“五鬼”。五鬼都是南邊人，并非只知挑撥離間的君子。

京劇《三岔口》中，王欽若成了遼國際奸，焦贊由於殺了王欽若的女1對1教學婿被發配。大要由於澶淵之戰時，王欽若提出宋真宗下江南出亡，寇準進言“臣欲得獻策之人，斬以釁鼓，然后北伐耳”，由此被看成了“賣國賊”。寇準自矜澶淵之功，王欽若跟宋真宗說：“陛下聞博乎？博者輸錢欲盡，乃罄一切出之，謂之孤注。陛下，寇準之孤注也，斯亦危矣。”“背注一擲”就是這么來的。澶淵之戰時，王欽若自動請戰，知河北天雄軍上了抗遼火線，他的提出或是讓天子先走，本身殿后。

再如丁謂，《宋史》說他“文字累數千百言，一覽輒誦。在三司，文案繁委，吏久難解者，一言判之，眾皆豁然”。在三司擔負計相，丁謂開創《管帳錄》，統計戶賦財稅，可說年夜宋首席管帳師，這一做法延至明清。

宋真宗是汗青上最后一位搞泰山封禪的天子。“五鬼”最年夜污點，是借著宋真宗好道，主導了這場喜迎“天書降落”的封禪鬧劇。上影動畫片《天書奇譚》改編自羅貫中、馮夢龍的《三遂平妖傳》，佈景就是這事。

“天書下凡”鬧騰了快要二十年，其間朝臣爭奏符瑞，老臣王旦逝世前說：“我別無過，惟不諫天書一節為過莫贖。”外放多年的寇準，異樣沒做到“人世甦醒”，隨著宋真宗往泰山湊熱烈，又供獻芝草數萬本，上奏轄境有天書降落，招致晚節不保。

一個當小鬼 一個成閻羅

從道州貶至雷州的路上，寇準路過公安，剪竹插于神祠之前，稱“準之心如有負于朝廷，此竹必不生。若不負朝廷，此竹當再生。”此竹公然再生。

寇準年少時曾賦詩“往海止十里，過山應萬重”，到了雷州，寇準問州府離海有幾里，州吏答覆說“十里”，一語成讖。

這一年寇準復相，老友魏野以詩相贈：“好往上天辭將相，回來高山作仙人。”勸他激流勇退。到了雷州，寇準將詩題于窗上，晝夜吟誦。

歐陽修睦宴游，寇準的女婿王曙曾拿老丈人當背面教材，警告歐陽修等人：“諸君縱酒過度，獨不知寇萊公暮年之禍邪？”歐陽修起身答覆：“以修聞之，萊公平坐老而不知止爾。”宋人筆記多以為，寇準之禍源于不知進退。寇準在雷州應當名頓開了。

丁謂排斥寇準，那時開封遍傳平易近謠“欲得全國寧，當拔眼中釘”。同年丁謂因獲咎劉氏而貶至崖州，途經雷州時曾想和寇準一見，寇準只“遣人以一蒸羊窘境上”。家丁預計中途截殺丁謂，寇準關門閉戶，不放人出往。

丁謂晚來喜研佛家浮屠因果之說，身死之后，不成想被說成“五鬼”，寇原則當個人空間上了“閻羅”。

唐宋時，道教接收釋教閻羅天堂不雅念，隋時韓擒虎、唐代杜悰到北宋的寇準、包拯、范仲淹，都有化身閻羅王的傳說。寇準有寵姬叫蒨桃，臨終前自稱神仙門生，告知寇準“公當為地下閻浮提王也”。后來南宋文人王克勤說本身路遇寇準騎驢而過，上前問話，寇準回說：“閻浮提王交政也。”

寇丁兩人若在鬼門關重逢，卻是應了《增廣賢文》所說：“鬼神可敬不成諂，冤家宜解不宜結。人生何處不重逢，莫因小怨動聲色。”

雷司戶、崖司戶緣分不淺

《遯（dùn）齋閑覽》載，丁謂曾和人論及“國內州郡，何處最為雄盛？”丁謂答覆：“惟崖州地看最重。”問其緣由，丁謂自嘲：“朝廷宰相只作彼州司戶從軍，它州何可及也！”

兩宋之際，貶到雷州的宰相有寇準和蘇轍，貶到崖州的有盧多遜和趙鼎，丁謂把雷崖兩州往了個遍。

類似劇情在雷崖兩州反復演出。北宋元祐黨爭，章惇當權排斥異黨，年夜搞文字游戲。《老學庵筆記》載，蘇軾字子瞻，往了儋州，蘇轍字子由，往了雷州，黃庭堅字魯直，往了宜州，“皆戲取其字之偏旁也”。蘇轍到了雷州，借居民居，章惇不依不饒，非要說蘇轍搶占平易近居。沒過兩年，章惇也貶至雷州。“亦問舍于平易近。平易近曰：前蘇公來，為章丞相幾破我家，今不成也。”

蘇軾遇赦，從儋州回返，到了南昌，南昌太守問：“世傳端明（蘇軾官稱）已回道山，今尚爾游戲人世耶？”蘇軾答覆：“途中見章子厚，乃回反耳。”

南宋賈似道當國，太先生葉李上書彈劾，被賈似道放逐漳州。后來賈似道被貶到漳州，葉李被放還，兩人途中重逢，葉李以詞譏之曰：“雷司戶，崖司戶，人生會有重逢處。”

到了明清時，“人生何處不重逢”成了平易近間鄙諺。《喻世明言》說“兩葉浮萍回年夜海，人生何處不重逢”；《西游記》說“一葉浮萍回年夜海，為人何處不重逢”。《禪真逸聞》有“莫道蜉蝣真似寄，人生何處不重逢”。《堅瓠集》有個笑話最有代表性：

昔有御史以事責罰一吏，吏告免，偶曰：人生何處不重逢。御史怒曰：是何言之不倫耶？我之于爾懸猶天壤，何故重逢為哉？重加責決。后御史獲咎，監倉（léi xiè，軟禁）于鎮撫司獄，一吏日具酒肴奉款，禮貌甚恭，問之則淺笑罷了，又曰：人生何處不重逢。

以史為鑒，“人生何處不重逢”是金句，更是警語，若是接個下句，應當說“得饒人處且饒人”。