曾幾何時，南安文交流廟名師宿儒云集
來源：《泉州晚報》
時間：孔子二五七零年歲次己亥七月廿三日壬辰
耶穌2019年8月23日
與南安文廟相關的數塊碑刻被收藏于泉州市南建筑博物館中
本報訊（記者 吳拏云 文/圖）文廟，又稱孔廟，是現代為祭奠孔子和推廣儒家教化而興建的主要禮制性建筑，也是古時士子的“修身六合、晉身之階”。南安文廟（古稱南安孔廟，亦稱南安縣學、武榮黌宮），北宋欽宗靖豐年間（1126—1127年）建于縣治西，紹興年間（1131—1162年）邑令劉孔修移建今所，迄今已有800多年歷史。1952年，因廟殿掉火，荒廢至舞蹈場地今。近日，南安市有關方面宣布啟動南安文廟復建任務，令泉州文明界人士為之振奮。那么，南安文廟古時畢竟是若何建制的，曾有過哪些建筑物？又有哪些名師曾在文廟內宣教？無妨讓我們往一探討竟。
據南安文史學者王贊成介紹，宋時，朝廷奉行“興文教”國策，先后發起三次興學運動，各地州、縣學相繼落地生根。南安縣學是在舞蹈教室第三次興學運動之后創辦的。據清乾隆《泉州府志·卷十四·學校》介紹，南安文廟在宋靖豐年間建成后，除劉孔修移建的那次外，還有3次修繕：乾道三年（1167年）、六年（1170年），令鹿何、朱端章相繼修之；寶慶元年（1225年），令毛淮增高之。不幸的是，在景炎間（1276—1278年），文廟便“毀于寇”。
文廟最主要的建筑物是年夜成殿和明倫堂，它們分別承擔祭奠和教學職能，圍繞它們再構成各種建筑群。實際上，南安文廟在宋代只能算初具規模，真正擁有較為完全的備制是在元代。元初至元中期，統治者將重興路、縣學視作籠絡儒士、化誘風俗、維護統治的一種手腕，因此各地積極開展重建、重建文廟的任務。據《泉州府志》載，元延祐年間（1314—1320年），縣尹李日曄重建南安文廟；共享空間泰定年間（1324—1328年），縣尹劉孚繼修。元統二年（1334年），縣尹瑜伽教室劉升火兒建殿廡、戟門、欞星門，殿左為遵道堂，殿右為明倫堂。至正初（約1341—135瑜伽場地0年），縣尹常瓚辟泮池。不難看出，這時的南安文廟才展顯露了它該有的恢宏氣勢。但好景不長，至正二十四年（1364年），南安文廟又毀。
進進明朝，明太祖朱元璋確立“治國以教化為先，教化以學校為本”的文教政策，各地官宦、鄉紳對于文教事業非常重視，繼續投進大批的人力、物力在重建、擴建、修繕府、縣學上。洪武、永樂間，南安文廟修齋舍、儀門；宣德年間，先后建欞星門、廨舍，拓泮池、射圃，立觀德亭于圃中；弘治年間，先后建饌堂、號房，修禮殿、欞星門、明倫堂，移建舊牌樓于廟學擺佈，復建交流齋宿；嘉靖年間，建敬一亭、啟圣祠，鑿泮池、建石橋，并立文昌、臺甲二臺，建應奎、毓秀二坊。此時的南安文廟堪稱規模龐年夜、氣勢雄闊。后又設四門師長教師專祠在文廟東，奉祀唐代四門博士歐陽詹；設朱子祠在明倫堂左，奉祀年夜儒朱熹；設名宦祠在文廟東，奉祀歷代知縣、教諭、訓導。萬歷三十四年（1606年）在重建文廟時續建文明閣，后來又屢有修繕。明代所立的一些重建縣學碑記記載了南安文廟明代重建的歷史，部門碑刻迄今仍存。
南安文廟殘存幾乎被茂密樹林和草叢所掩蔽，僅顯露一角。
在重視文教政策的導引下，明廷還在處所設立提學官、提調官、學官三級治理體制，加強府、縣學的行政治理，同時吸引更教學場地多名儒參與興教，晉陞府、縣學的教學質量。據平易近國《南安縣志·職官志》介紹，明時，南安縣學設“儒學署”，為處所官學的行政機構。整個年夜明王朝276年間，南安縣學共有教諭46人、訓導77人。這些人中不少是名師宿儒，如包原明、郭器、彭顯烈、陳恩、區鶴鳴、龔士鏢等，他們學問淵深、篤實嚴謹，對南安文教的較快發展，起到了不成小覷的推動感化。在這一期間，南安文教出現“百里之間，弦誦相聞”的盛景，讀書風氣濃郁。
清朝在基礎沿襲明朝教導軌制的條件下，實施籠絡與鉗制兼施的文教政策。清代的幾次文字獄，對各鬼門關、縣學打擊頗年夜，儒生的思惟遭到嚴重禁錮，不受拘束講學、辯論的風氣已年夜不如前朝。清順治元年（1644年），兵寇毀壞南安文廟，順治十四年（1657年會議室出租）重建。康熙三年（1664年），文廟遭受洪流傾圮，廟前石坊也坍塌。從康熙六年（1667年）起，歷經雍正、乾隆、道光、咸豐、光緒等朝，先后重建了南安文廟的戟門、欞星門、年夜殿、兩廡、啟圣祠、文昌閣、奎星閣、名宦祠、鄉賢祠、朱子祠、崇圣祠、四門師長教師祠、石坊等。據平易近國《南安縣志》載，清代南安文廟曾有兩名來自建安（今建甌）的教諭非常著名，其一是解元潘金卣，別的一位是舉人陳筆墨。
平易近國初，南安文廟還有兩次修繕：一次在1913年，增建明倫堂東西房，并葺云泮橋；另一次在1915年，私密空間修葺兩廡。到了1952年，因廟殿掉火舒展廊廡，南安文廟被燒得僅存前門及部門殘垣，令人痛心。
斗轉星移，滄海滄海。回想南安文廟歷史，有輝煌時刻，也有落寞時分，興衰兼具。現在該文廟意欲復建，猶如一文明之塔將從頭矗立，平易近眾歡欣鼓舞。泉州市文物保護研討中間研討員陳鵬鵬表現，南安文廟歷史格式比較完全，建議對現存舊址環境進行周全的清算整治，并進行科學考古勘察，獲得詳細歷史信息，為南安文廟保護修復及重建工程供給科學依據。修復及重建應盡最年夜水平保存遺構，呈現原有建筑規制。
重讀南安文廟古碑刻
這些古碑刻對于厘清南安文廟的歷史發展脈絡有著不成估計的價值
南安文廟在20世紀70年月曾作為北峰中學招聯分校的校舍，從這張攝于1972年1月的畢業照上還可看到當時的建筑。（王贊成供圖）
焦點提醒
在過往的800多年歷史中，南安文廟屢廢屢興，亦留下了不少記述歷史的碑刻。那么這些聚會場地古碑刻為我們遺留下了什么歷史信息呢？且待我們一路往解讀此中的部門碑刻。
□本報記者吳拏云文/圖（除簽名外）
“孕靈之勝區，1對1教學蜚英之名宅”
南安文廟舊址位于豐澤區北峰街道招聯社區鄭勝利焚青衣處旁，它始建于北宋欽宗靖豐年間，已有800多年歷史。現今僅存的殘垣斷壁被深掩于樹木與荒草間。舊址旁有工廠與地步，繞行觀察時還能發現柱礎、條石之類的歷史遺留物。據南安文史學者王贊成介紹，早前在此還曾發現一塊“南安縣貞烈節孝祠”匾額。
在舊址殘存的一面墻上嵌著三通古石碑，雖有家教風化，所幸字跡尚能辨別。這三通古碑分別為明代歐陽模撰《南安縣重建儒學記》、明代傅履階所撰《南安縣重建儒學記》和清代吳觀域所撰的《重建南安學記》。
歐陽模是南安人，字宏甫，號八山，泉州衛指揮僉事歐陽深之長子，明嘉靖戊午（1558年）舉人、己未（1559年）進士。歐陽模歷官都察都事、戶部員外郎、寶慶知府、廣西按察司訓使等職，為人“篤于倫常，寬裕溫好”。他所撰的《南安縣重建儒學記》講述的是小樹屋萬歷年間泉州郡侯的佐官陸鰲來（號駕山）見南安文廟垣墻坍圮，向上申請資金修繕，終使南安文廟重煥光榮的事跡。
在歐陽模撰寫的碑記里，對南安文廟地輿情況記載詳盡：“南安縣廟學，在邑治城外迄東二三里許。其地自翠屏山右轉，經田麓數里，突一峰，為文廟、學宮肇基。清源、雙陽、九峰諸山環其后，金溪、黃龍江水繞其前，湍流、□山、鎮市抱其東南。學年夜門外，疆畝溝洫井然流注其間，浪潮長進于內汛。”（□為無法辨認的碑文,下同）歐陽模認為南安文廟是鐘靈毓秀的好處所，“蓋孕靈之勝區，蜚英之名宅也”。
但是，因為臨水，南安文廟也時常遭受水災，“值歲年夜浸，江水前溢，垣墻輒圮。隆慶三年（1569年）重建，至是復圮。前年夜尹江陵蕭君應鳳，請于當道，未竟”。蕭應鳳是萬歷二十八年至三十一年（1600—1603年）擔任南安知縣，他雖屢次向郡內掌政者打報告，請求修繕南安文廟，卻沒有下文。后來，浙江海鹽人陸鰲來至泉出任“郡侯別駕”（即知府的佐官）時，從頭向上提出申請，終獲資金撥款，開啟了南安文廟的重建工程。從歐陽模的記述來看，陸鰲來應該是位雷厲風行之人，因為“不數月，頹廢者起，圮壞者完，圖畫黝堊堅固”，南安文廟數月內就被修復勝利，并且“看之煥然”。
歐陽模認為，修繕文廟一事不僅僅是通俗處所政務，而是關系到整個國家前程命運的年夜事。辦好廟學，培養士子，才幹源源不斷為國家輸送可用之材，這是最主要的——“夫成毀，物之因；修舉，政之務。然此其小者，非關廢興之年夜也。國家設學校以養士年夜夫，道化之昭垂，將與日月并耀，天壤比隆。此豈徒規制弘備，士所為泅水服習其間；亦其豈徒詞章聲華取世資，彬彬先后謂興起哉？蓋幼學壯行，家修而廷獻”。歐陽模還援用《周易·蠱》中的“正人以振平易近育德”，以此告誡儒士們要接濟幫助平易近眾、涵養本身的德性。
由于碑文說起“維時新怙恃吳郡張君國維，以名進士來令吾邑”，故可推斷此碑文撰寫于張國維剛剛走立刻任南安知縣那一年，即萬歷三十一年（1603年）。
《御制》碑為明代碑刻
知縣趙時用捐俸修繕
傅履階，字則及，萬歷十四年（1586年）丙戌科進士，平易近國《南安縣教學志》載他“以平易近部郎出為楚雄知府”，致仕后“見重鄉評”。和歐陽模一樣，傅履階也是南安人。他親撰的那塊《南安縣重建儒學記》碑，表露了萬歷年間南安文廟在浪潮、風雨侵襲下崩圮，南安知縣趙時用（直隸海陽人）帶頭捐俸重建的事跡。
《南安縣重建儒學記》碑載：“武榮黌宮，在邑治外三里許……顧其地平夷曠衍，八面來風，仍向邇黃龍□江，受浪潮間值暴雨往颮，東西川傾注，海濤逆湧，宮墻之外匯為巨壑，恒慓焉崩圮是虞。小樹屋甲寅秋，風雨殊常，黌小樹屋舍崩圮，視往昔特甚。”武榮黌宮即指南安文廟，從碑文共享會議室可以看出，當時文廟地處兩江交匯處，宮墻受浪潮沖擊甚年夜，時刻有崩塌的危險。萬歷四十二年（甲寅年，1614年）教學秋，風雨共享會議室高文，文廟學舍崩圮情況比今年加倍嚴重。
回顧歷史，其實早在萬歷四十一年（1613年），南安知縣史孔吉就已開啟南安文廟重建工程，不過他很快就離任了，工程是以擱淺。趙時用接任知縣之職后，卻遇全縣天災不斷，據《南安縣重建儒學記》載：“惟時平易近困災害，百廢宜襄，程費眾多，良籌難展”，重建文廟的資金沒有著落。不過，趙時用沒有被一時的困難嚇倒，他堅持續修文廟，并“倡以捐俸”。在他的帶動下全縣縉紳紛紛捐資助力，“協成勝事”。據傅履階的記載，當時趙時用先修文廟，再修明倫堂，接著修齋房、廊廡。“衰者正，朽者易，缺者補。繼整啟圣祠、賢宦祠，諸凡師門生起居、躲修、游息之所，蔇茨丹堊，靡不艱共享會議室完。”另據文獻稱，趙時用還重建文明閣于廟右，塑魁星像于其上。這次重建“始于甲寅季冬朔日，落成于丙辰季春看日”，前后歷時一年多。
傅履聚會場地階對知縣趙時用的所作所為年夜加贊賞，稱“今侯方膺萬□，遷宰首閩，譽看日隆，樞路浚陟，皆侯分內事。異日者，豐侯鼎彝之勛，而追其奮跡之地，必曰南安始基之也。則茲七尺貞珉，家教與召伯之棠并永矣”，認為南安是趙時用立功立業之地，未來表揚、總結他功勛之時，現今這塊碑刻亦能萬古不朽。
清乾隆本《泉州府志》上有南安縣學屢次修繕的記載
“門墻峻整，祠宇郁蔥”
南安文廟舊址里第三通碑刻《重建南安學記》的撰寫者吳觀域，其成分比較特別，是當時南安邑的縣令。吳觀域為清代浙江錢塘人氏，賜進士出生。康熙五十七年（1718年），吳觀域奉詔出任南安縣令，結果上任的頭三天，他前去拜謁南安孔廟（即南安文廟）時發現這里“堂廡傾圮，撩垣殘缺……未幾水溢，飄搖殆盡”，遂起修葺之意。這些都見載于碑記之中。
為了籌集修繕資金，吳觀域也是帶頭捐資，縉紳潘盛、博士黃廷琮自告奮勇來出任助理，南安邑的縉紳見此也都大方解囊，“邑中紳衿同事者紛紛焉”，最后吳觀域請陳霞翥、陳年夜任二人擔任瑜伽教室董事，負責修繕事宜。
這次文廟重建耗時7個多月，年夜功樂成。吳觀域撰寫《重建南安學記》是在康熙五十八年六月，當時修繕后的南安文廟看上“赫赫其廟，肅肅其宮，門墻峻整，祠宇郁蔥”。吳觀域本身評價稱：“雖未增美于前，亦不廢墜于后。庶幾此邦人履其庭，登其堂，慨然嘆古先王之遺澤共享空間常存，年夜圣人之流風如接。家喻孝弟，戶懷仁讓，循循人倫之中，求其不忝為人，則深合千百世崇祀孔子年夜善，而于明天子崇文敦行之意舉無負矣。”應該說，還是很滿意的。
吳觀域對于為何要崇祀孔子也有本身的一番說法，這里也將其列出：“夫社稷，土谷之神也；孔子，人倫之表也。人倫不克不及一日而廢，土谷尤不克不及一日而廢。人倫一日而廢，土谷則無以為生；一日而廢人倫，則無以為人。無以為生，猶可言也；無以為人，不成言也。故全國萬世崇祀焉，以報成人之德……”他的意思大要就是認為孔子是人倫的榜樣，崇祀他是因為孔子教導人們若何成長為“真正意義上的人”。
古時南安文廟前挹紫帽山，后負雙陽山，探勝挹秀。現在在南安文廟遺址四周，亦有“靈秀所鐘”石牌樓。
嘉靖帝尊孔崇儒的見證物
據王贊成介紹，除了在舊址中出現的這三通古碑外，今朝在泉州市南建筑博物館內還加入我的最愛著與南安文廟有關的數透私密空間明代古碑刻：一通是名儒傅夏器所撰的《南安修儒學記》，一通為《御制·敬一箴·有序個人空間》碑，兩通《宸翰》碑；還有兩通碑記在文廟四周平易近居中被發現，一通為《戈侯重建萬魁亭記》，另一通為《南安邑侯吳公老怙恃往思碑》等；此外，還有兩通《宸翰》碑矗立于南安文廟舊址東側招聯小學校內，它們都是頗具歷史價值舞蹈教室的碑記。
傅夏器所撰的《南安修儒學記》風化極為嚴重，所幸其碑文在歷史文獻中有記載。此碑重要載述的是明隆慶年間，南安知縣邱凌霄鳩材敦匠修葺文廟，而后順勢訓誨、開導南安儒生一事。碑文指出，經此一修，“瞻依之地，聚講之堂，煥然新矣”。
《御制·敬一箴·有序》碑立于嘉靖十一年（1532年），其書法高深，刻工細膩，惋惜正面字跡部門已含混難辨。但《敬一箴》是明世宗朱厚熜于嘉靖五年（1526年）親自撰寫的勸誡文章，后來頒行全國，立石于全國的學宮內。仔細觀察，可以看出南安文廟的這通《御制·敬一箴·有序》碑，其內容與各地縣學的相分歧。此碑論述的重要是“敬”和“一”這兩個字。“敬”指“恭順”，指對孔教理學的恭順；“一”指“純一”，指守衛內心天理這個“一”。而“箴”即規語，是一種以規勸告誡為主舞蹈教室的文體。“有序”是指帶有序文。在此碑中，嘉靖天子鼎力宣揚“主敬協一”是對修身養性、齊國平全國非常主要的理學思惟，激勵士子儒生嚴格遵守儒學，維護儒家倫理之說。該碑後背文字載述的則是立碑仕宦名稱與立碑時間。
南安文廟《宸翰》碑今朝發現的共有四通，但風化嚴重，無法辨認其完全內容。“宸翰”即指天子親筆手詔。王贊成稱，根據歷史記載，嘉靖天子為了教化全國，穩固政權，以身作則激勵全國士子學人，曾將本身所注解的程子“視箴”“聽箴”“言箴”“動箴”以及“宋儒范氏心箴”以統一格局頒行全國，立石于各地學宮里，而碑額皆有“宸翰”字樣。所以普通來說，學宮內若有安頓《宸翰》碑的話，應有五通。南安文廟《宸翰》碑能夠還有一通佚掉了。現存的這些《宸翰》碑是嘉靖天子尊孔崇儒歷史的最佳見證。
《戈侯重建萬魁亭記》《南安邑侯吳公老怙恃往思碑》分別曾是南安文廟附屬建筑萬魁亭、名宦祠的碑刻，就不再逐一贅講座場地述了。除了這些古碑刻外，在平易近國《南安縣志》中還發現不少與南安文廟相關的“碑記”“啟”等文，如洪科捷的《從頭南安文廟記》《重建文明閣》、劉佑《南安縣重建學宮碑記》、黃養蒙《重建南安縣廟學記》、周學健《重建南安縣學記》、洪世澤《募建學宮東畔小山并構亭濬浦啟》等等。這些前人留下的文字對于我們厘清南安文廟的歷史發展脈絡，同樣有著不成估計的價值。
《宸翰》碑制作優良
遺址四周有鄭勝利焚青衣處
《南安修儒學記》碑上的文字已經漫漶不清
遺址殘存的墻上嵌有三塊古碑刻。圖為文物保護任務者正在進行碑刻拓片任務。（王贊成供圖）
責任編輯：近復
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